Representaciones de la cultura popular y subalternidad

Representaciones de la cultura popular y subalternidad en Romance de la Negra Rubia y Cuando me muera quiero que me toquen cumbia Burgos, Jasmín Del Milagro Este trabajo se realiza desde la cátedra de Problemáticas de las literaturas argentina e hispanoamericana para ser presentado y compartido en las IX Jornadas Intercátedras de la Facultad de Humanidades. Se trata de una reflexión sobre la construcción y representación de lo popular y lo subalterno a partir de la lectura de dos obras literarias Romance de la Negra Rubia de Gabriela Cabezón Cámara y Cuando me muera quiero que me toquen cumbia de Cristian Alarcón. Ambos autores son escritores y periodistas argentinos. La literatura contemporánea fue experimentando de a poco la integración de las culturas populares, masivas y subalternas en la narrativa. Se entiende por cultura popular a las prácticas y expresiones culturales que surgen de la vida cotidiana de personas comunes, especialmente la clase obrera y marginada. Otros grupos sociales marginados y excluidos, que refieren a lo subalterno, incluyen a algunas minorías étnicas, población rural, personas del grupo LGTBQ+, etc. De este modo, la subalternidad y la cultura popular se presentan como expresiones de resistencia y oposición que desafían a la hegemonía cultural dominante. La literatura permite dar voz a estas clases marginadas, reflejando las diversas realidades sociales, culturales y políticas de cada comunidad. Ambas obras seleccionadas y leídas están atravesadas por temas relacionados a la desigualdad, la marginalidad y la violencia. Pertenecen a la narrativa villera y la literatura testimonial. Las narrativas villeras, según Paola Cortés Rocca, “se caracterizan por su tono cínico, con el que buscan redefinir la cartografía del espacio nacional, ubicado en la villa el lugar por excelencia de la globalización y al mismo tiempo, considerándola como un espacio que más que una locación o un tema se descubre como reservorio de materiales y procedimientos estéticos.” (-:1). Y la literatura testimonial se caracteriza por su enfoque personal y subjetivo y/o su enfoque en la voz y perspectiva del otro (marginado, oprimido o silenciado). Es además, una obra híbrida ya que en ella se juntan la ficción y no ficción. Estas obras comparten una preocupación por la representación de la marginalidad y la exclusión social, por lo que se desarrollan en espacios como la villa, el barrio, los asentamientos, etc., y tratan temas relacionados a las drogas, robos, enfrentamientos con la policía, discriminación, desalojos, entre otros. La primera obra, El romance de la Negra Rubia, publicada en 2014 muestra cómo la protagonista se prende fuego para evitar el desalojo de su comunidad marginal, sufriendo graves quemaduras que la dejan con el rostro desfigurado después de meses de dolorosa recuperación. Este sacrificio no pasa desapercibido y consigue llamar la atención de los medios de comunicación, generando una gran repercusión televisiva que la convierte en símbolo de lucha y resistencia. La segunda obra, Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Vida de pibes chorros, narrada en primera persona por el escritor y periodista Cristian Alarcón, publicada en el año 2003, cuenta la historia del reconocido Víctor Manuel “El Frente” Vital, una suerte de héroe del barrio bonaerense San Fernando, pero también un “pibe chorro” acribillado por la policía. Esta novela expresa un cruce entre la angustia fulminante y la furia sin rumbo de las juventudes marginadas y excluidas de esta región del conurbano bonaerense. En la obra de Gabriela Cabezón Cámara las representaciones de lo subalterno se materializan en el cuerpo del sujeto que narra en primera persona. Se trata de una mujer que experimenta la marginalidad y estigmatización por ser pobre, “negra” y por su orientación sexual. “Soy un caso de inversión: nací negra y me hice rubia, nací mujer y me armé de tremenda envergadura envidia de mucho macho y agua en la boca de tantos y tanta boca loca.” (Cabezón Cámara, 2014:32). Su cuerpo hecho de préstamos y mezclas se presenta como ofrenda de resistencia y representación de las organizaciones populares. A partir de este acontecimiento se convierte en una “santa”, “desde ese agujero negro salí eyectada tan fuerte que terminé por estar al frente de una vanguardia sin perder en el camino una aerolita de santa que me gané” (Cabezón Cámara, 2014:24), y aprovecha el impulso de esta visibilidad para erigirse como líder y voz de los suyos, movilizando a su comunidad para luchar por sus derechos y una vida digna. De esta manera, alcanzan muchos logros, el primero de ellos, que se le otorgue de manera legal a cada compañero un departamento en el lugar del asentamiento de donde habían sido desalojados de manera violenta por la policía. Junto a ese relato público y político se desarrolla en el libro otro más íntimo y personal, en el que se muestran los deseos y pasiones más privadas y profundas de la narradora, como su interés por el arte y su amor por Elena, una mujer rubia de nacionalidad suiza de quien se enamora. Tras morir de cáncer Elena, la narradora recibe la donación de su rostro como un gesto poético y simbólico de su unión que trancesiende la muerte. Ambos relatos se entrelazan en clave de sacrificio y entrega, donde el cuerpo de la narradora se convierte en un espacio de resistencia. Por otro lado, la novela de Cristian Alarcón, se ambienta en la profundidad de la villa, este espacio construido a la fuerza de la espontaneidad y la acumulación, de la “creatividad caprichosa”, y no con la racionalidad de la grilla urbana. (Cortés Rocca, - :9). Recostruye, a través de entrevistas y notas que realiza a familiares y vecinos, la historia de Victor Vital “El frente”, un “pibe chorro” muy querido, quien había ganado su popularidad y fama gracias a su generosidad, ya que repartía lo robado con la gente necesitada de la villa y respetaba los “códigos del chorro” que le había inculcado su amigo Mauro. La historia ocurre en San Fernando, en partido bonaerense “zona del país en donde la brecha entre pobres y ricos es abismal. La fortuna ajena parece al alcance de la mano: allí se da la maldita vecindad entre el hambre y la opulencia” (Alarcón, 2003:6). Además, en esta reconstrucción va dejando rastros anecdóticos y referenciales sobre la organización social y la vida diaria en la villa. En esta obra la construcción del personaje de Victor Vital se logra a través de testimonios recopilados que revelan la dura realidad de los “pibes” de la villa. El autor no solo está reconstruyendo la vida y muerte de Victor, sino que también, está mostrando la vida y las muertes de los jóvenes que desde chicos transitan caminos de desamparo y violencia, rodeados de drogas, robos, enfrentamientos con la policía y otras vulnerabilidades sociales que acompañan a la pobreza. También se hace visible una construcción de lazos de solidaridad y compañerismo que se forjan en el interior de la villa, ante la necesidad de conseguir comida, abrigo o protección. Por ejemplo, cuando se cuenta sobre el asalto al camión de la Serenísima realizado por Victor y sus amigos, del que obtuvieron productos lácteos para repartirlos tanto en la villa como en las cárceles: “El Frente tenía la idea fija de que los chiquitos comieran yogurt y no caramelos - cuenta Matilde en su casa llena de sillones enanos que ha levantado en la calle mientras recolecta papel y cartones para vivir-. Cuando iba al kiosco, se le paraban al lado, le pedían y él les compraba.” (Alarcón, 2003: 8). Al igual que en el Romance de la Negra Rubia donde el sujeto de resistencia se convierte en “santa” para su comunidad, la imagen de Victor Vital adquiere una heroificación por parte de sus vecinos de la villa, quienes empiezan a enaltecerlo después de ser masacrado por los policías. Esta heroificación consiste en enaltecer determinados personajes que para el Estado son vistos como peligrosos o delincuentes. Este joven se convierte en leyenda y es recordado como el “Robín Hood” de la villa que solo buscaba proteger y alimentar a su gente, y es, además, el santo de los chorros. De esta manera, su tumba se convierte en un santuario concurrido para pedirle favores y protección: “grupos de chicos enfundados en sofisticados equipos de gimnasia y zapatillas galácticas se reúnen para compartir con el Frente la marihuana y la cerveza. Las ofrecen para pedirle protección” (Alarcón, 2003:6). En esta representación de la subalternidad, la cultura popular se ve relacionada con la música, el cine y la televisión. Por ejemplo, con respecto a la música, el género representativo y marca de identidad consumido en este espacio subalterno es la cumbia, lo que se escucha en la villa. Esta, a su vez, da título a la novela a partir de una frase que dice Victor antes de morir: “cuando me muera quiero que me toquen cumbia”. En cuanto a la televisión, Coqui, uno de los amigos de Victor, se entera desde la cárcel de su muerte por una trasmisión en directo de crónica TV. Este canal de noticias estaba cubriendo la persecución y el momento en que acorralan al Frente para posteriormente dispararle. En conclusión, hasta aquí se observa que la marginalidad se plantea en distintas perspectivas. Una de ellas se relaciona con lo geográfico, es decir, el espacio suburbano en una villa o un asentamiento. Otra, tiene que ver con una diferenciación étnica, ya que algunos personajes son negros en oposición a “gringos” y rubios. Y otra, que resume las ya mencionadas, es la marginación social, que se establece por las luchas que enfrentan cada día estos grupos subalternos. De esta manera, estas dos obras literarias analizadas demuestran cómo se van incorporado y construyendo las representaciones de la cultura popular y subalterna en la narrativa. Estas ofrecen una mirada distinta y una visión más amplia sobre la realidad social y cultural de algunos grupos marginados, a partir de elementos como el lenguaje, los problemas que los atraviesa, su repertorio cultural que incluyen la música, sus prácticas sociales, etc, y los sujetos que en ellas se inscriben para reflejar su realidad social y desafiar la hegemonía cultural dominante. Estos elementos, como el cine, la televisión y la música juegan un papel importante en la construcción de la cultura popular en cada una de las obras mencionadas, ya que funcionan como elementos de identidad y resistencia. Estas obras dejan en evidencia cómo las culturas populares pueden transformar el contenido literario y su forma. Bibliografía: Alarcón,Cristian. (2003). Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Vida de pibes chorros. Cabezón Cámara, Gabriela. (2014). Romance de la Negra Rubia. Editorial Eterna Cadencia. Cortes Rocca, Paola. Narrativas villeras. Relatos, acciones y utopías en el nuevo milenio.

El boom latinoamericano como expresión identitaria

El boom latinoamericano como expresión identitaria Florencia Chávez La presente ponencia surgió como un trabajo ensayístico, propuesto por la cátedra Problemáticas de las Literaturas argentina e hispanoamericana, en torno al suceso literario conocido como el boom latinoamericano. El mismo fue estudiado en la unidad dos del programa correspondiente al año 2024. De esta forma, el trabajo es una reflexión sobre las lecturas de un corpus de textos literarios, en el cual se evidencian ciertas representaciones que hacen referencia a la identidad de Latinoamérica. El corpus está compuesto por las lecturas propuestas por la cátedra que son Los pasos perdidos de Alejo Carpentier, un cuento de Doce cuentos peregrinos de Gabriel García Márquez y La chunga de Mario Vargas Llosa. Asimismo, se hace mención a la lectura previa de otras producciones de dos autores ya mencionados que son Cien años de soledad, La ciudad y los perros y La fiesta del chivo. El boom latinoamericano representó un hito en el campo intelectual literario. Esto es porque surge en la década del ‘60 como una explosión cultural que cambia la producción, consumo y circulación de la literatura de Latinoamérica. Este momento ocurre cuando las producciones de ciertos escritores latinoamericanos, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa, Julio Cortázar, Carlos Fuentes, entre otros, impactan y llaman la atención del campo intelectual en Europa y el resto del mundo. Estos libros van a ser traducidos a otros idiomas y pasan a ser considerados dentro de la crítica internacional. El contexto en el que se desarrolla el boom es relevante sobre las temáticas, estéticas y la cuestión política. Estos años están atravesados por una agitación ideológica dada la cadena de gobiernos autoritarios en los países americanos, el impacto de la Guerra Fría y la Revolución Cubana, que simboliza la autonomía política y cultural de América Latina. De esta forma, las producciones de estos escritores son llamativas por los temas que abordan ya que se construyen representaciones de la identidad latinoamericana y describen las características que convierten a América en un territorio único. Además, su éxito permite que las obras de sus precursores, como Alejo Carpentier, Juan Rulfo, Jorge Luis Borges y Miguel Ángel Asturias, logren alcance a un público mayor. Respecto de las representaciones de la identidad latinoamericana, en Los pasos perdidos de Alejo Carpentier ya hay una construcción del imaginario americano que muestra el espacio y lo cultural en él, así como ciertos momentos de violencia. Para dar cuenta de esto, se sirve de lo real maravilloso donde los sucesos cotidianos se presentan como extraordinarios para quien no conoce ni forma parte del imaginario, es decir, es ajeno a las referencias culturales. En la novela, se retrata al protagonista como un hombre que, desde el extranjero, vuelve a sus raíces en Venezuela, después de mucho tiempo y se reencuentra con un mundo olvidado que lo sorprende y le llama la atención hasta el punto en que quiere analizar y registrar todo. Con el trastorno de las apariencias, en esa sucesión de pequeños espejismos al alcance de la mano, crecía en mí una sensación de desconcierto, de extravío total, que resultaba indeciblemente angustiosa. Era como si me hicieran dar vuelta sobre mí mismo, para atolondrarme, antes de situarme, en los umbrales de una morada secreta. (Carpentier, 1953: 173) Además, la cuestión del mestizaje aparece en la historia encarnada en Rosario. “Varias razas se encontraban mezcladas en esa mujer india por el pelo y los pómulos, mediterránea por la frente y la nariz, negra por la sólida redondez de los hombros […] Lo cierto es que esa viviente suma de razas tenía raza.” (Carpentier, 1953:88). Ella es el recuerdo vivo de los mitos y símbolo de la cultura que permanece en ese lugar. Según Fuentes, la otra cultura, la que es mostrada al narrador, es otro tiempo y esta mujer está situada en la Utopía, en un tiempo distinto al del protagonista. (Fuentes, 2011) También, no se deja de lado la cuestión del conflicto político divisorio que se entrama y que se advierte en los pasajes donde se habla de la revolución. De esta forma, la violencia aparece a través del uso de armas, los asesinatos, y el encierro forzoso por días del protagonista en el hotel. Igualmente, otros autores harán referencia a este eje de diferentes formas. Si en la novela de Carpentier aparece lo llamado real maravilloso, en producciones como las de García Márquez se manifiesta el realismo mágico que refieren a fenómenos sobrenaturales que el narrador presenta como si fueran parte de lo cotidiano. De todas las obras para mencionar, la más conocida es Cien años de soledad. En esta novela se relata la fundación de Macondo y el linaje de los fundadores, producto de una unión incestuosa. Se constituye como una lista de acontecimientos que van atravesando los miembros de la familia a lo largo de un siglo. Para Fuentes, esta novela reinicia, reactualiza, reordena todos los presentes de una zona de imaginación hispanoamericana […] Además, convierte el mal en humor porque, deseado, no es una abstracción ajena a nuestras vidas: es lo otro, lo que podemos ver fuera de nosotros pero como parte de nosotros, reducido a su encuentro irónico, proporcional, azaroso, con nuestras debilidades cotidianas y nuestras representaciones imaginarias. (Fuentes, 2011: 273) Entre los hechos que se relatan y dan cuenta del realismo mágico, se puede mencionar la asunción de Remedios a los cielos, la lluvia de flores, el diluvio de años, un galeón encallado en una montaña, entre otros. Otra producción a destacar es su libro de cuentos Doce cuentos peregrinos. Cada uno de los relatos se configura de manera inversa ya que los personajes latinoamericanos son trasladados a tierras extranjeras. No solo América Latina es la mítica y maravillosa sino que los sucesos de este tipo pueden acontecer en distintos lugares. De esta forma, se hace referencia a este contacto con lo ajeno, lo desconocido, con lo otro. A la vez, el realismo mágico opera de modo que vuelve posible el carácter de peregrino que comparten los personajes de los cuentos. Por ejemplo, en “El rastro de tu sangre en la nieve” se ve cómo la herida en un dedo que no deja de sangrar a pesar de los días, provoca que una pareja tenga que separarse. Esto determina que el personaje masculino, Billy, tenga que experimentar y sobrevivir en un país de idioma desconocido. De igual forma, la herida de su esposa hace que se traslade por distintos ámbitos en busca de asesoramiento para poder reencontrarse con ella y llegar a la luna de miel. Por último, otro autor perteneciente al boom es Mario Vargas Llosa. Su producción es larga y variada como la del autor anterior y se sirve de las experiencias personales y de hechos reales para crear sus novelas. Por lo mismo, son muy importantes las referencias de su vida personal y sus conocimientos de la historia latinoamericana. La obra que lo ubicó en el boom fue La ciudad y los perros. Allí, “Lima es el escenario de otro drama de disyuntivas personales: el de las justificaciones externas y los motivos internos de un grupo de cadetes y oficiales en una escuela militar para denunciar, castigar, absolver o guardar silencio.” (Fuentes, 2011: 281). Así, la novela da cuenta de la violencia que se vive en el Colegio Militar Leoncio Prado a partir de la categoría de perros a la que son asignados los estudiantes de 1º año. Esta animalización está caracterizada por la docilidad y la humillación, es decir que la única opción es obedecer y soportar la violencia que los otros ejercen; hay una degradación y desprecio sobre esos cuerpos. Además, la ley que domina en el colegio es la de “comes o te comen”. Es así como la novela da cuenta de una supervivencia al régimen violento que domina y estructura las relaciones en la institución. Cabe mencionar que la violencia no solo se ejerce entre los cuerpos masculinos como se ve en los cadetes de la novela. Hay obras donde la mujer resulta ser la víctima de esa violencia. Un ejemplo puede ser el de Urania que es abusada y humillada por el Coronel Trujillo en La fiesta del chivo. Otras situaciones en donde se ve una violencia ligada al machismo, (que está muy representado en las producciones de este autor), es lo que ocurre en la obra de teatro La chunga. En esta obra se explicita la violencia que ejercen un grupo de hombres sobre el cuerpo de una mujer al tratarla como un producto para la venta. Meche, pareja de Josefino, es vendida por una noche a la Chunga. El dinero es destinado a las apuestas para dar continuidad a un juego de dados. Lo que ocurrió luego del intercambio es algo que nunca logra saberse porque la Chunga no quiere mencionar nada y Meche desapareció luego de ese día. Se evidencia la violencia por parte de Josefino sobre el cuerpo de Meche y en general sobre cualquier mujer porque el personaje es construido a partir de la dominación que puede ejercer sobre los cuerpos, lo cual es una característica propia del proxeneta. Además, en la obra se pretende reflejar la totalidad humana, entendida como la unidad compuesta de actos y deseos, los hechos y las fantasías que constituyen al sujeto humano. De esta forma, se hace énfasis en la realidad interna de los personajes ya que esta construcción de las subjetividades es lo diverso; los pensamientos y actitudes distintas e individuales forman parte de la identidad. Después de todo lo mencionado, se puede advertir el panorama variado que se encuentra en las producciones de estos autores. El boom fue un momento de proliferación de obras que explicitaban la heterogeneidad que caracteriza a Latinoamérica. Hay una intención de representar la realidad social, histórica y cultural a partir de distintas estrategias como el real maravilloso y el realismo mágico. Además de destacar el lado positivo, como las raíces, la cultura que nos identifica, la naturaleza y belleza del territorio, estos autores no dejan de lado los hechos y conflictos políticos que afectaron y fueron encarnación de la violencia en estos países. Pueden servirse de distintos recursos para hablar sobre los mismos pero no se las suprime. Es más, en algunos casos es una clara denuncia o rememoración de estos hechos. Por último, es claro que hay una trascendencia en estas novelas. Su impacto ubicó a estos autores dentro del canon, y a pesar de la muerte de muchos de ellos, no han perdido su relevancia ni valor como literatura que da cuenta de la identidad latinoamericana. Bibliografía Carpentier, A. (1953) Los pasos perdidos. Fuentes, C. (2011) La gran novela Latinoamericana. García Márquez, G. (1992) “El rastro de tu sangre en la nieve” en Doce cuentos peregrinos. Vargas Llosa, M. (1986) La chunga. Seix Barral.

El devenir monstruo

El devenir monstruo: representaciones de lo popular y lo subalterno La siguiente ponencia surgió como un trabajo ensayístico, propuesto por la catedra Problemáticas de las literaturas argentina e hispanoamericana, en torno a las problematizaciones de las culturas populares/ masivas/ subalternas, estudiadas en la unidad III del correspondiente programa 2024. El título completo del ensayo original es el siguiente: El devenir monstruo: representaciones de lo popular y lo subalterno en la renovación de la literatura y en los nuevos géneros literarios. Y comienza así: En cada época hubo formas privilegiadas de monstruos, en las que figuras monstruosas erigidas en una parte de la literatura representaban y siguen representando cuerpos y vidas que no importan. Hablamos de figuras que son reservadas para aquellos sujetos expulsados al extenso campo de lo otro, a quienes en su marginalidad ni su humanidad se le reconoce. Algo posible de apreciar en las representaciones de lo popular y lo subalterno que aparecen en las siguientes producciones literarias que retoman problemáticas políticas e identitarias: Trenes del Sur (1988) de Carlos Hugo Aparicio, El romance de la Negra Rubia (2014) de Gabriela Cabezón Cámara y Cuando muera quiero que me toquen cumbia (2004) de Cristian Alarcón. En los que sus personajes, monstruos construidos socialmente, encarnan sujetos mixturados, inconclusos, mutantes cuyo relato encierra realidades marginales. Siguiendo la línea de Giorgi (2009), estos autores como parte de esta literatura construyen sujetos portadores de una monstruosidad configurada en rasgos pertenecientes a caracterizaciones y tradiciones diversas, las cuales se desvirtúan de la norma en un reiterado conflicto con la sociedad. Estas producciones literarias atienden los cuerpos de las periferias a través de la figura del monstruo, un ser producto de su entorno, de los discursos dominantes, con la finalidad de presentar una mirada más compleja y crítica de su origen, de su construcción que marca su identidad. La novela de Cabezón Cámara narra una historia bizarra, la historia de una poeta, quien para evitar un desalojo se prende fuego a lo bonzo. Sobrevive y su vida se convirtió en un arte barroco, con múltiples experiencias desorbitantes. Se convierte en una artista performática, mostrando su piel arruinada como espectáculo, hasta empresaria y política, ayudando a los más desfavorecidos. Con un lenguaje liberado de cualquier atadura, la narrativa de esta autora deja entrever lo monstruoso en el sufrimiento de quienes tienen sus derechos vulnerados, en los mecanismos de poder y los dispositivos de control de la misma sociedad, y, sobre todo, en los modos de la violencia que resulta en una escritura híbrida dentro de la dimensión de lo monstruoso. De esta forma, la protagonista encarnaría esa figura monstruosa, configurándose como un sujeto peligroso, inconcluso y mutante. La reconstrucción de la vida convertida en novela es el camino en el que se muestra ese devenir monstruo al narrar la construcción de una contradicción constante hecha de mutaciones, tal y como se muestra en la siguiente cita: “[…] y la vida me quedó así, medio barroca, retorcida como una torre de Borromini, confusa, agujereada, pegoteada, derretida diría, con los contornos difusos de todo lo que se derrite, pero no termina de transformarse en otra cosa y no puede ser más que lo mismo en un derrumbe congelado antes de licuarse del todo. […]” (Cabezón Cámara, 2014:62) Dichas mutaciones se acumulan en la protagonista del principio hasta el final de la novela, de negra rubia a mujer con pija, de persona a mercancía o arte, de okupa a propietaria, de monstruo a santa y emblema. Estamos ante un sujeto que está fuera de control, que no teme experimentar con su cuerpo, manifestándose de igual manera en el plano de la escritura. Existe una renovación de la literatura a fin de poder representar lo popular y lo subalterno al explorar vínculos entre lo monstruoso y la palabra. La autora configura su propuesta estética para dar cuenta de este devenir monstruo, profundizándose en una escritura monstruosa que se obstina en alterar las jerarquías culturales y los límites entre la prosa y el verso. Se observa una escritura barroca donde se entrecruzan ritmos y rimas, donde las frases se desvirtúan desde un cántico de barra hasta una cumbia villera, con tal de representar los modos en que se vive la cultura popular. Por otro lado, en la novela de Cristian Alarcón se narra la historia de Victor Manuel, alias El Frente Vital, un joven delincuente de las villas que fue asesinado por la policía en una persecución. En su narrativa se puede observar una mirada y trato particular sobre los cuerpos de la periferia; específicamente, sobre las realidades marginales de la villa, ateniéndose a su dinámica atravesada por leyes y códigos propios. En este caso, la reconstrucción de la vida y muerte del personaje del “Frente Vital” representa una puerta de entrada para poder entender este espacio marginal fuera de las miradas reduccionistas impuestas por los discursos dominantes sobres las villas en Argentina. La mirada foránea del narrador que le da lugar a las voces de los habitantes de las villas permite contradecir el discurso de que ellos provocan y ejecutan violencia. El devenir monstruo se hace evidente cuando entendemos que la villa está atravesada por todo tipo de violencia que se produce dentro, pero también, desde afuera. Estos cuerpos periféricos son monstruos de varias maneras porque son víctimas de una violencia sin precedentes. Los estigmas sociales injustos quedan evidenciados en la novela porque deja entrever las verdaderas realidades de los habitantes de la villa. Rompe con el discurso dominante que asocia de manera lineal al pobre o al que habita en las villas con el delincuente y el adicto a las drogas. Tanto en Romance de la negra rubia como Cuando muera quiero que me toquen cumbia un personaje es santificado, idealizado, convertido en símbolo como representante de un grupo marginado que evidencia la violencia recibida solo por pertenecer al extenso campo de lo otro. Estas novelas discuten y ponen en tela de juicio los discursos reduccionistas sobre estos espacios marginales; si bien el delito es un modo de vida, la lógica de la villa tiene otros matices. El personaje del “Frente Vital” permite observar estos matices, como que el botín de lo robado se comparte y se festeja, o que la delincuencia respeta una cierta ética, o que existe ciertos códigos entre los vecinos que garantiza cierta paz social, tal y como se demuestra en la siguiente cita: “[…] Ese alarido y el llanto que lo precedió fueron suficientes para que quienes esperaban perdieran la esperanza: un policía había masacrado a Víctor Manuel “El Frente” Vital, el ladrón más popular en los suburbios del norte del Gran Buenos Aires. Tenía diecisiete años, y durante los últimos cuatro había vivido del robo, con una diferencia metódica que lo volvería santo; lo que obtenía lo repartía entre la gente de la villa: los amigos, las doñas, las novias, los hombres sin trabajo, los niños. […]” (Alarcón, 2004: 16) Este recorrido por las características de la villa que hace uso Cristian Alarcón le permite representar lo popular y lo subalterno de este espacio. Según Cortés Rocca (2018) las articulaciones entre literatura y política que realiza hacen posible considerar esta obra como parte de las narrativas villeras. No solo se da voz a los habitantes de la villa, sino que también se critica las representaciones que asocian la droga, la delincuencia y la violencia como características del lugar. Por último, la novela de Carlos Hugo Aparicio narra la historia de una familia de La Quiaca que decide mudarse a la Ciudad de Salta para buscar fallidamente un futuro mejor. En la narrativa de este autor se puede apreciar tanto los imaginarios como las ilusiones truncas y la atmósfera circundante de personajes destinados a andar por los márgenes. Hablamos de un otro fronterizo en un territorio límite en el que los personajes llevan pesadas rutinas, frases mordidas y andan sin ningún futuro aparente. Aunque la historia principal se centre en los amores de un niño, profundos y puros, existe un trasfondo social en el que es posible relevar ciertas representaciones de lo popular y lo subalterno. Las vías del tren internacional, siempre presentes en la novela, nos ayudan a discernir esto por lo que representan para el protagonista y su familia; simbolizan una apuesta para ellos, una apuesta para progresar y, al fin, salir del pueblo. Vías que al final de la obra traerían de vuelta a un padre vencido y convertido en contrabandista. Esta obra nos muestra la odisea de una familia que intenta fallidamente escapar del extenso campo de lo otro. La idea de lo monstruoso se encuentra en las deficiencias de los espacios y de los propios personajes. El otro deviene monstruo porque es arrinconado a ese estado, y es que sin las oportunidades de superarse siempre será un marginado. En Trenes del sur la familia del protagonista experimenta varios reveses por su situación de origen y por su clase social, hasta que ven sus ilusiones truncadas y terminan en una situación peor de como estaban al principio de la novela. Los personajes terminan mimetizados con su entorno con la esperanza trunca, siempre en ese mismo lugar, sin otra posibilidad, aferrados a su lugar de origen sin poder quitarse su pasado ni la mirada de los demás, que, a su vez, marca y dictamina su identidad. A modo de conclusión, el devenir monstruo representa esas situaciones a las que se ven arrinconados aquellos cuerpos marginados por los discursos dominantes de la sociedad. Hablamos de sujetos que encarnan vidas que no importan, a quienes ni su humanidad se les reconoce, y que son retomados en estas novelas con la finalidad de representar lo popular y lo subalterno. Personajes mixturados, deficientes, mutantes, son empleados para profundizar críticamente sobre realidades marginadas. Representan una puerta de entrada para entender la lógica de estos espacios, ya sea el de la villa o el de un pueblo fronterizo, y cómo es que son afectados por los mecanismos y dispositivos de control de la misma sociedad. Así, se construyen personajes portadores de una monstruosidad que se desvirtúa de la norma para poder representar a través de la palabra sus conflictos con la sociedad. José Luis Cortez Bibliografía critica Cortés Rocca, Paola (2018). Narrativas villeras. Relatos, acciones y utopías en el nuevo milenio, en Jitrik, Noé (Dir.). Historia crítica de la literatura argentina. Vol. 12. Buenos Aires: Emecé. Giorgi, Gabriel (2009) Política del monstruo. Revista Iberoamericana, Vol. LXXV, Núm. 227, Abril-Junio 2009, 323-329 Bibliografía literaria Cabezón Cámara, Gabriela, Romance de la Negra Rubia, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2014. Alarcón, Cristian. Cuando me muera quiero que me toquen cumbia.. Buenos Aires: Verticales de Bolsillo, 2013. Aparicio, Carlos Hugo (1988) Trenes del sur. Buenos aires: Legasa

Lo popular, lo culto y lo masivo

Lo popular, lo culto y lo masivo en la novela y el testimonio argentino contemporáneo Caruso, María Luján El trabajo en el que se basa la siguiente ponencia fue escrito en marco de la materia Problemáticas de las literaturas argentina e hispanoamericana a cargo de los profesores Irene López y Rafael Gutiérrez, que se dicta en el quinto año de la carrera de Letras. La unidad III de su programa se denomina “Problematizaciones en torno a culturas populares/ masivas/ subalternas” y en ese marco abordamos la lectura de tres novelas argentinas: Trenes del sur de Carlos Hugo Aparicio, Cuando me muera quiero que me canten cumbia de Cristian Alarcón y Romance de la negra rubia de Gabriela Cabezón Cámara, analizándolas con las categorías de lo popular, lo culto, lo masivo, lo subalterno. Para ello, recurrimos a autores tales como Jesús Martín Barbero y Stuart Hall. En esta exposición nos proponemos analizar este corpus pensando a las obras literarias como formas culturales competentes e intrínsecamente insertas en una historia y una sociedad. En ellas, rastrearemos las marcas y los caminos que construye la cultura popular, en vinculación con lo culto y lo masivo, en marco de las jornadas intercátedra, lo que nos permitirá establecer diálogo con otros puntos de vista y nuevas aproximaciones. Para iniciar pensemos en el adjetivo popular. Es una categoría controversial y que adopta diferentes sentidos de acuerdo al lugar en que se posicione aquel que se proponga delimitarla. Stuart Hall (1984) la define como “aquellas formas y actividades cuyas raíces estén en las condiciones sociales y materiales de determinadas clases; que [han] quedado incorporadas a tradiciones y prácticas populares” (Hall, 1984). Este sentido tiene en cuenta “la relación entre cultura y cuestiones de hegemonía” (Hall, 1984). Antonio Cirese desde una mirada gramsciana, agrega que el valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, sino en su representatividad sociocultural, en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las clases subalternas, [cómo] filtran, reorganizan lo que viene de la cultura hegemónica, y lo integran y funden con lo que viene de su memoria histórica. (Barbero, 1991, p.85) Por lo tanto, la popularidad no es una sustancia, sino una “posición relacional” (Cirese en Barbero, 1991, p.85). Se define por las relaciones de poder y de hegemonía entre los grupos dominantes y subalternos, y no por el contenido de los objetos o las prácticas culturales. El primer texto que analizaremos es la novela Cuando me muera quiero que me toquen cumbia (2012) de Cristián Alarcón. Esta obra presenta la investigación periodística realizada por el autor en las villas San Francisco, la 25 y La Esperanza del conurbano de Buenos Aires. Su indagación se centra en la figura de Víctor Manuel “El Frente” Vital, un joven ladrón que, a pesar de haberse entregado, fue asesinado por la policía bonaerense. Alarcón relata el proceso de santificación y la simultanea transición hacia un nuevo clima de época, con otros modos de vincularse y diferentes códigos al momento de robar. El texto se construye a partir de entrevistas realizadas a diferentes sujetos vinculados al caso de Vital y se ficcionaliza a partir de sus testimonios, por lo que podemos considerar que claramente se trata una historia popular. Un tema nodal en el texto es la marginalidad y las prácticas subalternas. Éstas no son sustancia, sino que se definen por las relaciones de poder. Por esto mismo, por ejemplo, se nos presentan roles y accionares completamente periféricos y sancionados por el poder, tales como el robo, al mismo tiempo que hay sujetos y actos delictivos protegidos y enmascarados: el tráfico y la venta de drogas. Es interesante como estas ponderaciones se oponen por completo a la opinión y la condena que realizan los habitantes de la villa: “El Frente” repartía sus botines entre la gente del lugar y los “transas” pierden a los chicos, los enferman y los empujan al consumo y la adicción. El poder no señala externamente qué es aceptado y qué es condenado, qué es central y qué es periférico, sino que se inmiscuye y participa de manera activa. Insertos en esta lógica de lucha de fuerzas, lo popular del texto radica en su representatividad sociocultural, es decir, en la manera en que logra expresar las prácticas y la historia de este grupo social, incluyendo la convergencia con los sectores dominantes y lo resultante sus vinculaciones. Retomando las relaciones entre lo periférico y lo central, debemos mencionar que lo popular no se caracteriza puntualmente por ser pasivo y maleable, sino que, como dice Mijaíl Bajtín, al oponerse a lo oficial, se cohesiona y se constituye mediante una "transferencia al plano material y corporal de lo elevado, espiritual, ideal y abstracto” (Bajtín en Barbero, 1991, p.75, 76). En otras palabras, se resignifican los elementos surgidos y usualmente vinculados con los círculos cultos mediante una apropiación por parte del pueblo, produciendo una obra nueva, en la que se cuaja cierta resistencia a la dominación. Abordemos en esta clave la segunda novela que trataremos: Trenes del sur (1988) de Carlos Hugo Aparicio. El libro relata las vivencias de un niño enamorado de su tierra, La Quiaca. Se nos presenta su cotidianidad, la atmósfera de pueblo, las experiencias de la infancia, los juegos, las charlas, los miedos, sus intereses. También conocemos la migración de su familia hacia Salta y el futuro de un sujeto desdoblado, dual, simultáneamente transitando dos temporalidades. Pensándolo desde la resignificación de lo culto que ejerce lo popular, en primer lugar, consideremos los objetos materiales y los consumos culturales de la familia del protagonista. Podemos reconocer aspiraciones de clase no sólo en sus ideas de progreso que se materializan en la decisión de migrar para que los chicos sean doctores, sino también en hechos concretos, tal como en la resolución de los padres de otorgarles todos los materiales necesarios para que crezcan como sujetos letrados, por ejemplo las revistas que leían. Notemos como se continúa y concreta la formación culta deseada: el protagonista arriba a la adultez como escritor, teniendo su carpeta de cuentos, recitando sus versos, realizando constantemente referencia a poetas consagrados, etcétera. En segundo lugar, atendamos a la apropiación de la temática universal del amor desde esta mirada de pueblo. Cargada de clichés y estereotipos, el relato nos presenta los sentimientos de este niño jujeño por su compañera, hija de inmigrantes. La chica no le habla, no lo mira, no lo busca, pero él se construye un melodrama marcado por los secretos, las palabras a escondidas, las declaraciones amorosas. En este caso, se produce una vulgarización del tópico por la pérdida del aura etérea y clásica debido a su bajada a la vida popular, y por la percepción inocente e infantil desde la que se construye la temática. En tercer lugar, se apela a ideas promulgadas por los sectores dominantes como medio para diferenciarse de “los otros”, es decir, los bolivianos. La comparación entre los espacios propio y ajeno se funda en las ideas de orden y superioridad que sostiene el centro para justificar su noción de progreso. Este niño adula su pueblo por no ser como la banda donde reconoce rasgos de barbarie: amontonamiento, caos, incomodidad y temor. No obstante, a su propia tierra la ve como símbolo de lo opuesto: orden y tranquilidad. Notamos entonces que lo culto y lo popular no son sectores aislados; ambos se definen mutuamente mediante representaciones, apropiaciones y rechazos, y persiguen diferentes objetivos. Luego del recorrido por las nociones desarrolladas, pensemos en la cultura de masas. Intuitivamente podemos vincularla con lo popular debido a que ambos conceptos designan a un conjunto colectivo de personas, pero, mientras pueblo lleva consigo una larga tradición, esta otra categoría tiene un surgimiento más cercano y en estrecha relación con el nacimiento de la modernidad. Barbero dice que en el siglo XIX se produce “la disolución del sistema tradicional de diferencias sociales, la constitución de las masas en clase y el surgimiento de una nueva cultura, de masa” (Barbero, 1991, p.133) debido a que, ante la desintegración de lo público, lo masivo se erige como la nueva unificación en la que se niegan y encubren las diferencias de clase mediante la mediación y el consentimiento (Barbero, 1991, p.134, 135). La nueva manera de crear y consumir lo artístico genera una sensación de profanación del aura, de corrupción de esa "manifestación irrepetible de una lejanía", como dice Benjamín (Barbero, 1991, p.62), aunque el autor también advierte que este “empobrecimiento” no significa la perdida de la capacidad crítica y creativa de la experiencia social (Barbero, 1991, p.62). Es pertinente que hablemos, entonces, de una industria cultural. Definida por Horkheimer y Adorno (1947) como un sistema que regula la aparente dispersión, este modelo implica un doble dispositivo: “la introducción en la cultura de la producción en serie […] y la imbricación entre producción de cosas y producción de necesidades” (Horkheimer y Adorno, 1947 en Barbero, 1991, p.50). En otras palabras, este juicio industrial trata al arte como un producto para el consumo y, mediante diferentes estrategias y artimañas, logra que el pueblo precise esos bienes. No obstante, creemos que podemos matizar la caracterización recién mencionada considerando que, como bien estableció Bajtín, esta vulgarización implica resemantizaciones, es decir, nuevas maneras de producir. La tercera novela que abordaremos es Romance de la negra rubia (2014) de Gabriela Cabezón Cámara. Este texto relata la historia de Gabi, una poeta que vive en un edificio junto a su comunidad en condición de “okupa”. Frente a un gran operativo de desalojo, ella decide prenderse fuego a manera de resistencia. Sobrevive y se vuelve una figura heroica. Pensando la obra en clave de lo masivo, en primer lugar, rescatemos la construcción de su grupo como un enjambre de personas sin nombre, anónimas, caracterizadas principalmente por lo colectivo. La razón por la que la protagonista tiene una identidad propia y una historia particular que contar es “el día del estallido”. Paradójicamente, se transmuta en sujeto al mismo tiempo que pierde su rostro. En segundo lugar, tengamos en cuenta su transformación en obra de arte. Luego del episodio fulgurante, se inicia su rol protagónico en una performance que recorre el mundo. Este suceso comprende un retorno a la concepción de la obra como espectáculo efímero, no reproducible. Sin embargo, al leer esa parte de la historia no podemos sino pensar en la deshumanización de la víctima que produce la industria cultural al convertirla en objeto de exhibición y bien de consumo. En tercer lugar, atendamos al regreso posterior de Gabi a Argentina. Ella dice: “yo acepté, lloré otra vez y me senté en la frontera de la obra: crucé de okupa a propietaria, crucé de víctima a señora, salí de donde estaba y di el pasito que me puso en otro lado para siempre” (Cabezón Cámara, 2014, p.54). Nota su pasaje de la masa a la individualidad con todo lo que ello implica. Sin embargo, se cansa y termina recluida con su círculo de confianza, centrada en su escritura. Notemos como la individualidad se vuelve una carga debido a que implica su transformación en delegada de un grupo masivo de personas enmarañadas y difuminadas en lo colectivo. En conclusión, lo popular, lo culto y lo masivo se relacionan intrínsecamente. La producción del pueblo es una categoría compleja ya que se define por las relaciones de poder que se dan en un contexto específico. Además, constituye un inventario en constante renovación. Asimismo, no se da aislada y apartada, sino que implica contactos, reescrituras, resignificaciones, transferencias y adaptaciones de lo culto. Y, pensándola desde la posmodernidad, no podemos soslayar el rol fundamental de la industria cultural en cuanto formamos parte de la masa de la ciudad. Mediante la lectura de estas novelas pudimos ilustrar y materializar las nociones problematizadas. Notemos nuevamente que la literatura es productora de prácticas e ideas y, en simultáneo, reproductora y médium de encarnación de una bastedad de representaciones e imaginarios sociales. Los invito a continuar con este análisis, repensar la categoría de “pueblo” e inmiscuirse en el fascinante testimonio argentino que nos ofrece la literatura. BIBLIOGRAFÍA: - Alarcón, Cristian (2012) Cuando muera quiero que me toquen cumbia. Aguilar. - Aparicio, Carlos Hugo (1988), Trenes del sur. Buenos Aires: Editorial Legasa. - Barbero, Jesús Martín (1983), “Memoria narrativa e industria cultural” en Comunicación y cultura, No 10. México. - Barbero, Jesús Martín (1991), De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía. México: Ediciones Gustavo Gili. - Cabezón Cámara, Gabriela (2014), Romance de la Negra Rubia. Buenos Aires: Eterna cadencia. - Hall, Stuart (1984), “Notas sobre la deconstrucción de lo popular” en Samuels, R. (ed.): Historia popular y teoría socialista, Barcelona: Crítica.

Sustos nocturnos

Taller de narrativa Cerrillos SEU 2024 Cadáver exquisito narrativo Sustos nocturnos Cuando era chica, mi mamá me decía: pórtate bien o vienen el Alma Mula a llevarte. Toda temerosa hacía lo que mamá decía. Eran otros tiempos, en los que nos creímos todo lo que nos contaban los grandes. Sin embargo, pese a que ahora tengo claro ese tema, el otro día me sucedió algo extraño. Era de noche y escuché ruidos en el techo de la cocina. Pensé que era mi gata, hasta que la vi junto a mí. Un poco asustada, me levanté y salí a ver qué sucedía. Temerosa, prendí todas las luces porque recordaba las historias con que me asustaba mi mamá. Me corrió un frío por la espalda cuando vi una sombra correrse, pero me volvió el alma al cuerpo cuando la luz reveló a mi vecina en camisón y pantuflas en el techo tratando de bajar a su gato. Diana Aldana López María Delia Rufino Martha Melgarejo Ángela María Pelusso Daniel Díaz Cleclia Guzmán Coordinador: Rafael Gutiérrez

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Otros cien videos (del 901 al 1000) grabados por Rolando Revagliatti, con poemas y otros textos de numerosos autores, disponibles en la plataforma italiana http://www.arcoiris.tv y en su canal de YouTube. Quienes deseen enviarme libros propios o ajenos en soporte papel para su lectura y eventual selección y grabación en video de uno o más textos, soliciten mi dirección postal a través de este medio. 901: El 9.11.24 tres poemas del libro ‘Herriko y otros poemas’ de David Birenbaum: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73593/ 902: El 10.11.24 poema ‘Cuerpos recién amados’ de Héctor Urruspuru: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73613/ 903: El 10.11.24 dos poemas del libro ‘Calle principal’ de Vilma Sastre: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73626/ 904: El 11.11.24 poema ‘Abandona el ridículo’ de Cayo Valerio Catulo (traducción de Aldo Oliva): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73643/ 905: El 11.11.24 poema ‘El mate’ del libro ‘Argentina’ de Ezequiel Martínez Estrada: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73659/ 906: El 12.11.24 dos poemas del libro ‘El poder de unos límites’ de Alicia Silva Rey: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73679/ 907: El 12.11.24 tres microficciones del libro ‘Nenufo y otros textos’ de Horacio Laitano: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73693/ 908: El 13.11.24 dos poemas del libro ‘Los jardines interiores’ de Amado Nervo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73714/ 909: El 13.11.24 dos poemas del libro ‘El pasillo del tren’ de Laura Wittner: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73730/ 910: El 14.11.24 poema ‘Paisaje femenino’ del libro ‘Desmárgenes’ de Oliverio Coelho: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73748/ 911: El 14.11.24 tres poemas del libro ‘Las flores de lo opaco’ de Carlos Piccioni: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73762/ 912: El 15.11.24 seis poemas del libro ‘Susurrados’ de María Cristina Chiama: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73781/ 913: El 15.11.24 poema ‘1940’ de Bertolt Brecht (traducción de Jesús López Pacheco y Vicente Romano): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73797/ 914: El 16.11.24 siete poemas del libro ‘Cielos de enero’ de Alfredo Rescia: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73814/ 915: El 16.11.24 tres microrrelatos del libro ‘Pulpos, mulitas, kiwis. Relatos acerca de una animalidad y algunos nubarrones’ de Paula Winkler: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73835/ 916: El 17.11.24 tres poemas del libro ‘Por las ramas’ de Gabriela Franco: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73866/ 917: El 18.11.24 poema ‘Oscuridad de la sangre’ de Norberto Barleand: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73881/ 918: El 18.11.24 poema ‘Esto no es una masacre’ de Lisa Suhair Majaj (traducción de Juan Carlos Villavicencio): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73897/ 919: El 19.22.24 poema ‘La rama de cerezo ornamental’ del libro ‘El paisaje interior’ de Mirta Rosenberg: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73916/ 920: El 19.11.24 poema ‘Maldito’ de Henri Michaux: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73937/ 921: El 20.11.24 poema ‘Cuando tú me fuerzas a abrir la boca’ del libro ‘El cuerpo lesbiano’ de Monique Wittig (con traducción de Nuria Pérez de Lara): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73958/ 922: El 20.11.24 poema ‘Ni olvido ni perdón’ del libro ‘Canciones impunes’ de Gloria Arcuschin: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73976/ 923: El 21.11.24 poema ‘Esquina del ‘50’ de Rubén Derlis: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/73995/ 924: El 21.11.24 tres poemas del libro ‘La fraternidad de los cocodrilos sonrientes’ de Rosa Machado: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74015/ 925: El 22.11.24 cinco poemas del libro ‘Ala del silencio’ de Luis Rico Chávez: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74036/ 926: El 22.11.24 poema ‘Ojo seco’ del libro ‘La cuna de Newton’ de Graciela Cros: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74057/ 927: El 23.11.24 tres poemas de Silvia Marino Crespo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74076/ 928: El 23.11.24 poema ‘Me estaría tendido en una isla’ del libro ‘De este lado y del otro’ de José Antonio Cedrón: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74096/ 929: El 24.11.24 poema ‘Simulacros’ del libro ‘Los límites de la sombra’ de Gabriela Delgado: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74116/ 930: El 24.11.24 dos poemas del libro ‘Esta es la tierra, corazón’ de Marta Braier: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74135/ 931: El 25.11.24 poema ‘¿Quién soy?’ de Norberto Corti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74155/ 932: El 25.11.24 poema ‘Registro’ del libro ‘Hacen falta molinos’ de Vilma Sastre: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74176/ 933: El 26.11.24 poema ‘Tenga cuidado, amigo’ del libro ‘Laurel de fuego y Boca de tormenta’ de Rubén Vedovaldi: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74200/ 934: El 26.11.24 poema ‘Enciendo un fósforo’ de Elena Garritani: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74219/ 935: El 27.11.24 poema ‘Claro de luna’ del libro ‘Hojas de ruta’ de Blaise Cendrars (traducción de Eduardo Conde): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74246/ 936: El 27.11.24 tres poemas del libro ‘La sombra de la mano’ de Selva Dipasquale: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74264/ 937: El 28.11.24 dos poemas de Julio Carabelli: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74288/ 938: El 28.11.24 dos poemas del libro ‘Detrás de los ojos’ de Silvia Tocco: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74306/ 939: El 29.11.24 poema ‘Nunca des todo tu corazón’ de Williams Butler Yeats (traducción de Marina Kohon): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74325/ 940: El 29.11.24 poema ‘3’ del libro ‘El chenque’ de Ana Porrúa: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74344/ 941: El 30.11.24 dos poemas del libro ‘Viernes’ de Beatriz Vignoli: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74363/ 942: El 30.11.24 dos poemas del libro ‘Las flores del mal’ de Charles Baudelaire (traducción de Jorge Aulicino): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74381/ 943: El 1.12.24 poema ‘Euforia’ del libro ‘Diario de estos días’ de Gabriela De Cicco: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74402/ 944: El 1.12.24 cinco poemas del libro ‘Última sustancia’ de Edda Sartori: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74419/ 945: El 2.12.24 cuatro poemas del libro ‘Lugares comunes’ de Lorena Brito: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74438/ 946: El 2.12.24 siete poemas del libro ‘Taco de reina’ de Ana Guillot: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74454/ 947: El 3.12.24 cinco poemas del libro ‘Hebras de azafrán (el arte del erotismo)’ de María José Paats: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74478/ 948: El 3.12.24 tres poemas del libro ‘Refugio de tormentas’ de Raúl Pignolino: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74495/ 949: El 4.12.24 poema ‘Remo contra ti, conmigo a cuestas’ del libro ‘Escapada de la forma ausente’ de Gabriela Pais: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74518/ 950: El 4.12.24 siete poemas del libro ‘Entonces mi padre’ de Elizabeth Molver: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74537/ 951: El 5.12.24 diecinueve poemas del libro ‘Propaga’ de Rolando Revagliatti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74559/ 952: El 5.12.24 dos poemas del libro ‘Estructura. Venado en fuga’ de Blanca Elena Pantin: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74575/ 953: El 6.12.24 dos poemas del libro ‘La voz íntima’ de Mónica Muñoz: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74595/ 954: El 6.12.24 poema ‘El libro no te sirve’ de Juan Eugenio Rodríguez: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74615/ 955: El 7.12.24 poema ‘Cambiarse los pantalones’ del libro ‘La diástasis de las tibias largas’ de Marina Serrano: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74637/ 956: El 7.12.24 poema ‘Presentimiento’ del libro ‘Interno, disperso, continuo’ de María Celina Galera: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74652/ 957: El 8.12.24 tres poemas de Anderson Braga Horta (traducción de Felipe Trímboli y Eduardo Dalter): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74674/ 958: El 8.12.24 dos poemas del libro ‘Temporada de invierno’ de Carolina Esses: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74689/ 959: El 9.12.24 tres poemas de la segunda parte del libro ‘Herriko y otros poemas’ de David Birenbaum: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74708/ 960: El 9.12.24 poema ‘Arveja negra’ del libro ‘Arveja negra’ de Verónica Viola Fisher: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74724/ 961: El 10.12.24 cuatro poemas del libro ‘El viejo búho’ de Liliana Bellone: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74745/ 962: El 10.12.24 seis poemas del libro ‘Versiones’ de Antonia Taleti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74761/ 963: El 11.12.24 cinco poemas de Langston Hughes (traducidos por Eduardo Dalter): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74783/ 964: El 11.12.24 dos fragmentos del poema ‘El gran capitán’ del libro ‘El gran capitán’ de Valeria Zurano: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74803/ 965: El 12.12.24 dos poemas del libro ‘No lo conozcas’ de Cecilia Romana: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74825/ 966: El 12.12.24 tres poemas de Orlando Valdés: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74840/ 967: El 13.12.24 dos poemas de Claudia Tejeda: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74860/ 968: El 13.12.24 tres poemas del libro ‘Ea’ de María Julia Magistratti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74875/ 969: El 14.12.24 dos poemas de Norberto Antonio: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74893/ 970: El 14.12.24 poema ‘Hay que mirar’ de Laura Carnovale: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74912/ 971: El 15.12.24 dos poemas de Jorge Luis Estrella: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74930/ 972: El 15.12.24 poema ‘Blancanieves y yo’ del libro ‘Corazón portátil’ de Lola Arias: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74946/ 973: El 16.12.24 seis poemas del libro ‘El sueño de las lluvias’ de Carlos Piccioni: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74965/ 974: El 16.12.24 cuatro poemas del libro ‘Fiestita’ de Juana Luján: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/74980/ 975: El 17.12.24 seis poemas del libro ‘No arte poética’ de Pedro Bollea: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75000/ 976: El 17.12.24 seis poemas del libro ‘Postales de invierno’ de Alfredo Rescia: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75001/ 977: El 17.12.24 tres poemas del libro ‘Más claro todo’ de Noelia Rivero: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75022/ 978: El 18.12.24 diez poemas del libro ‘Picado contrapicado’ de Rolando Revagliatti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75043/ 979: El 18.12.24 dos poemas del libro ‘Carneada’ de Soledad Castresana: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75057/ 980: El 19.12.24 poema ‘No hay vida’ del libro ‘Treinta y seis grados’ de Eduardo Magoo Nico: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75081/ 981: El 19.12.24 dos poemas del libro (compartido) ‘Alguien que amo rodea mi cintura’ de Alicia Grinbank: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75096/ 982: El 20.12.24 seis poemas del libro ‘Nervaduras de la noche’ de Ignacio Villanueva: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75118/ 983: El 20.12.24 un párrafo de la novela ‘Sabias, santas, rebeldes’ de Paula Winkler: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75137/ 984: El 21.12.24 poema ‘Los pequeños nacimientos’ del libro ‘Altas lluvias’ de Rafael Felipe Oteriño: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75159/ 985: El 21.12.24 dos poemas del libro ‘La campeona de nado’ de Clara Muschietti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75173/ 986: El 22.12.24 dos poemas del libro (compartido) ‘Alguien que amo rodea mi cintura’ de Manuel Bendersky: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75191/ 987: El 22.12.24 dos poemas del libro ‘Roma, peligro para caminantes’ de Rafael Alberti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75209/ 988: El 22.12.24 poema ‘Ella armaba sus cigarros’ del libro ‘La casa en la avenida’ de Paula Jiménez: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75214/ 989: El 23.12.24 dos poemas del libro ‘Desnuda musa’ de Alejandro Nicotra: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75226/ 990: El 23.12.24 siete poemas del libro ‘Viajero’ de Jacques Canut (con traducción de Gerardo Burton): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75240/ 991: El 24.12.24 dos poemas del libro ‘Alga’ de Gabriela Bejerman: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75258/ 992: El 24.12.24 poema ‘Idea fija’ de André Frédérique (con traducción de Aldo Pellegrini): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75270/ 993: El 25.12.24 poema ‘La casada infiel’ del libro ‘Romancero gitano’ de Federico García Lorca: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75287/ 994: El 25.12.24 tres poemas del libro ‘Celebración de lo invisible’ de Sonia Scarabelli: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75300/ 995: El 26.12.24 poema ‘Un pobre vergonzante’ de Xavier Forneret: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75318/ 996: El 26.12.24 siete poemas del libro ‘Bruma y verdor’ de Alicia Grinbank: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75330/ 997: El 27.12.24 poema ‘Yuyo verde’ del libro ‘Ira’ de Bárbara Belloc: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75347/ 998: El 27.12.24 poema ‘En mi vida’ de John Lennon (con traducción de Gerardo Burton): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75361/ 999: El 28.12.24 dos poemas del libro ‘Si es puñal que me mate’ de Inés Manzano: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75376/ 1000: El 28.12.24 poema ‘Monólogo a las 3 A. M.’ de Sylvia Plath (con traducción de Gerardo Burton): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/75390/ Agradezco desde ya por la difusión, total o parcial, de esta reseña y autorizo la incorporación de los videos a revistas-e, todo tipo de sitios web, redes sociales, etc. https://www.arcoiris.tv/fonte/Rolando%20Revagliatti/ http://www.revagliatti.com https://www.youtube.com/user/rolandorevagliatti/videos

Otros cien videos (del 701 al 800) grabados por Rolando Revagliatti

Otros cien videos (del 701 al 800) grabados por Rolando Revagliatti, con poemas y otros textos de numerosos autores, disponibles en la plataforma italiana http://www.arcoiris.tv y en su canal de YouTube. Quienes deseen enviarle libros propios o ajenos en soporte papel para su lectura y eventual selección y grabación en video de uno o más textos, soliciten su dirección postal a través de este medio. 701: El 29.7.24 poema (y letra de un tango) ‘Garúa’ de Enrique Cadícamo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70094/ 702: El 30.7.24 tres greguerías de Ramón Gómez de la Serna: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70127/ 703: El 31.7.24 los dos primeros párrafos de la novela ‘Detrás del sol’ de Guillermo Fernández: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70155/ 704: El 1.8.24 tres poemas del libro ‘Mauritania es un país con nieve’ de Carlos J. Aldazábal: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70186/ 705: El 2.8.24 ocho poemas del libro ‘Harán una película con mi entierro’ de María Malusardi: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70218/ 706: El 3.8.24 poema ‘Te veo’ del libro ‘Canciones de invierno’ de Viggo Mortensen: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70255/ 707: El 4.8.24 poema (y letra de una canción) ‘Sobre mi sombra’ de José Larralde: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70281/ 708: El 5.8.24 tres poemas del libro ‘Se llaman llanto o abismo’ de Leda Valladares: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70307/ 709: El 6.8.24 poema ‘De un abismo a otro abismo’ de César Luis Menotti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70342/ 710: El 7.8.24 poema (y letra de un tango) ‘Acquaforte’ de Juan Carlos Marambio Catán: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70377/ 711: El 8.8.24 tres poemas de la antología ‘Uvas y otros poemas’ de D. H. Lawrence (con traducción de Carmen Vasco): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70409/ 712: El 9.8.24 dos poemas del libro ‘Otoño imperdonable’ de María Elena Walsh: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70440/ 713: El 10.8.24 poema ‘La señorita muerta’ de Raúl González Tuñón: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70472/ 714: El 11.8.24 dos poemas del libro ‘Un sendero nuevo a la cascada’ de Raymond Carver (traducidos por Mariano Antolín Rato): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70501/ 715: El 12.8.24 poema ‘Lo más difícil es verme’ del libro ‘Ama de caza’ de Karina Macció: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70532/ 716: El 13.8.24 cuatro poemas del libro ‘La duración’ de María Barrientos: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70567/ 717: El 14.8.24 poema ‘La balada del boludo’ de Isidoro Blaisten: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70599/ 718: El 15.8.24 poema ‘La anciana señora’ de Enzo Valls: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70631/ 719: El 16.8.24 cuatro poemas del libro ‘Forma parte de mi guerra’ de Alberto Cisnero: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70664/ 720: El 17.8.24 seis poemas del libro ‘Gotán’ de Juan Gelman: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70693/ 721: El 18.8.24 tres poemas del libro ‘El capital’ de Jorge Aulicino: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70722/ 722: El 19.8.24 poema ‘En los puertos donde’ del libro ‘Madagascar’ de Luis Bacigalupo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70753/ 723: El 20.8.24 siete poemas del libro ‘Guardianes de cenizas’ de Marcelo Fagiano: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70784/ 724: El 21.8.24 trece poemas del libro ‘Una hilacha en lo real’ de Alejandro Cesario: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70815/ 725: El 21.8.24 ocho poemas del libro ‘La mueca de tu afán’ de Vicente Muleiro: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70816/ 726: El 21.8.24 poema ‘Poesía isomórfica y poesía irregular’ de Daniel Ponce: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70817/ 727: El 22.8.24 fragmento de la nouvelle ‘El pez bailable’ de Enrique Troncoso: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70849/ 728: El 22.8.24 fragmento de un poema del libro ‘Locuelas hechizas’ de Reynaldo Jiménez: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70850/ 729: El 22.8.24 cuatro poemas de Alejandro Michel: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70851/ 730: El 23.8.24 poema ‘Vista preliminar del barrio de Once’ de Pedro Donángelo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70887/ 731: El 23.8.24 poema ‘Almohada’ del libro ‘Trío’ de Jan de Jager: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70888/ 732: El 23.8.24 tres poemas del libro ‘Versos sencillos’ de José Martí: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70889/ 733: El 24.8.24 cuatro poemas del libro ‘Estrago’ de Gabriela Aristegui: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70920/ 734: El 24.8.24 cinco poemas del libro ‘Orilla de mujer’ de Gabriela Delgado: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70921/ 735: El 24.8.24 seis poemas de los libros ‘Psia’, ‘Todos’ y ‘Las cosas’ de Arnaldo Antunes (con traducción de Reynaldo Jiménez e Ivana Vollaro): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70922/ 736: El 25.8.24 cuento breve ‘Niñez’ del libro ‘Ventana con Ornella’ de Jorge Ariel Madrazo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70951/ 737: El 25.8.24 primeros párrafos del cuento ‘La deuda’ de Luis Bacigalupo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70952/ 738: El 25.8.24 fragmento del poema ‘Té de sol’, incluido en el libro ‘Trino’ de Augusto Munaro: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70953/ 739: El 26.8.24 poema ‘Corazón agitado’ del libro ‘Tu corazón partido sigue latiendo’ de Karina Macció: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70988/ 740: El 26.8.24 dos poemas –‘Buenos Aires (dos poemas)’- del libro ‘El otro, el mismo’ de Jorge Luis Borges: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70989/ 741: El 26.8.24 ocho poemas del libro ‘Enzo’ de Raúl Feroglio: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/70990/ 742: El 27.8.24 poema ‘Mala memoria’ del libro ‘Las mujeres y los días’ de Gabriel Ferrater (con traducción de Aníbal Cristobo): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71022/ 743: El 27.8.24 dos poemas del libro ‘El lugar común’ de Carlos Latorre: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71023/ 744: El 27.8.24 dos poemas del libro ‘El turno del ofendido’ de Roque Dalton: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71024/ 745: El 28.8.24 dos poemas del libro ‘Estaciones’ de Susana Cella: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71060/ 746: El 28.8.24 tres poemas del libro ‘La camisa hawaiana’ de Carlos Aprea: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71061/ 747: El 28.8.24 cinco poemas de la antología ‘Palabra desorden’ de Arnaldo Antunes (con traducción de Reynaldo Jiménez e Ivana Vollaro): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71062/ 748: El 29.8.24 ocho poemas de la antología ‘Relámpagos. Volumen 4’ de Jan de Jager: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71095/ 749: El 29.8.24 tres sonetos de Sor Juana Inés de la Cruz: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71096/ 750: El 29.8.24 fragmento de la novela ‘Los excomulgados’ de Luis Bacigalupo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71097/ 751: El 30.8.24 cinco poemas del libro ‘La muda encarnación’ de María del Carmen Colombo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71131/ 752: El 30.8.24 primeros párrafos de la nouvelle ‘La oportunidad adversa’ de Claudia Schvartz: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71132/ 753: El 30.8.24 poema ‘El hombre vuelve del trabajo’ del libro ‘Notas de una biografía perdida’ de Alejandro Schmidt: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71133/ 754: El 31.8.24 relato ‘Primera comunión’ del libro ‘Pan con chocolate’ de Greizzi Furfaro: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71162/ 755: El 31.8.24 relato ‘Espectador’ del libro ‘Historietas del amor’ de Rolando Revagliatti: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71163/ 756: El 31.8.24 poema ‘Contar las noches’ del libro ‘Después de las 22’ de Liliana Aguilar Orantes: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71164/ 757: El 1.9.24 tres poemas del libro ‘El gallo pinto y otros poemas’ de Javier Villafañe: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71192/ 758: El 1.9.24 cuatro poemas del libro ‘El pulso herido’ de Leda Schiavo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71193/ 759: El 1.9.24 poema ‘Oración a la vida’ de Lou Andreas-Salomé: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71194/ 760: El 2.9.24 tres poemas de Macedonio Fernández: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71227/ 761: El 2.9.24 primera parte del libro ‘Pampa argentino’ de Claudia Schvartz: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71228/ 762: El 2.9.24 poema (y letra de una canción) ‘Algo personal’ de Joan Manuel Serrat: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71229/ 763: El 3.9.24 un poema pawnee y un poema sioux (aborígenes de Estados Unidos), de la antología ‘Aborígenes americanos. Colibríes encendidos’: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71262/ 764: El 3.9.24 los dos primeros párrafos de la novela ‘Yo San Tucho’ de Marcos Rosenzvaig: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71263/ 765: El 3.9.24 poema aborigen selk’nam ‘Aquí estoy cantando’ (canto shamánico selk’nam), de la antología ‘Aborígenes americanos. Colibríes encendidos’: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71264/ 766: El 4.9.24 tres poemas del libro ‘Intemperie’ de Diana Patricia Sabat: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71298/ 767: El 4.9.24 dos poemas en aymara (Sierra de Perú y Bolivia), de la antología ‘Aborígenes americanos. Colibríes encendidos’: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71299/ 768: El 4.9.24 tres poemas del libro ‘Poemas notables’ de Jorge Dipré: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71300/ 769: El 4.9.24 poema ‘Estación’ del libro ‘Tiempo del comienzo’ de Boris Pasternak (incluido en la antología ‘La mariposa en la estrella’, con traducción de Víctor Toledo): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71307/ 770: El 5.9.24 cuatro poemas del libro ‘El mundo cambió de lugar’ de Mary Guerreiro: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71327/ 771: El 5.9.24 dos poemas de aborígenes de las selvas del Perú, de la antología ‘Aborígenes americanos. Colibríes encendidos’: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71345/ 772: El 6.9.24 dos poemas del libro ‘Poemas a las rocas’ de Eduardo Rodríguez Rivera: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71360/ 773: El 6.9.24 dos poemas aborígenes en lacandón, de la antología ‘Aborígenes americanos. Colibríes encendidos’: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71381/ 774: El 7.9.24 dos poemas aborígenes en guaraní de la selva del Paraguay, de la antología ‘Aborígenes americanos. Colibríes encendidos’: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71404/ 775: El 7.9.24 poema ‘Fragmento epistolar: al muchacho Codignola’ del libro ‘Poesía en forma de rosa’ de Pier Paolo Pasolini (traducción de Carlos Vitale): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71417/ 776: El 8.9.24 poema ‘El carro de piedra’ del libro ‘Conflagración’ de Antonio Ramón Gutiérrez: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71433/ 777: El 8.9.24 poema lunfardo ‘Mi viejo’ de Julián Centeya: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71449/ 778: El 9.9.24 tres poemas del libro ‘De piedad vine a sentir’ de Irene Gruss: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71464/ 779: El 9.9.24 dos poemas del libro ‘Trieste y una mujer’ de Umberto Saba (traducción de Carlos Vitale): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71482/ 780: El 10.9.24 poema ‘Convivir con los muertos’ del libro ‘Los pájaros perdidos’ de Mario Trejo: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71502/ 781: El 10.9.24 poema ‘Simples cosas’ de Jean ‘Binta’ Breeze (con traducción de Eduardo Dalter, Daniel Borrachia y Mariluz Fernández): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71520/ 782: El 11.9.24 tres primeros párrafos del relato ‘La durmiente’ del libro ‘Historias inauditas’ de Jorge Pablo Yakoncick: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71540/ 783: El 11.9.24 tres poemas de Lorenzo García Vega: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71554/ 784: El 12.9.24 poema ‘El cuaderno blanco’ del libro ‘Diversi accorgimenti’ de Adriano Spatola (con traducción de Carlos Vitale): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71572/ 785: El 12.9.24 poema ‘Materia’ de Renata Schneider (incluido en la antología ‘La trama del aire’): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71587/ 786: El 13.9.24 poema (y letra de un tango) ‘Chiquilín de Bachín’ de Horacio Ferrer: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71607/ 787: El 13.9.24 poema ‘Jardín lloroso’ del libro ‘Más allá de las barreras’ de Boris Pasternak (incluido en la antología ‘La mariposa en la estrella’, con traducción de Víctor Toledo): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71607/ 788: El 14.9.24 dos poemas de Norma Starke (incluidos en la antología ‘La trama del aire’): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71639/ 789: El 14.9.24 poema ‘A K.’ de Alexandr Pushkin (incluido en la antología ‘La mariposa en la estrella’, con traducción de Víctor Toledo): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71652/ 790: El 15.9.24 cuatro poemas del libro ‘El miedo y la belleza’ de Raúl Feroglio: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71668/ 791: El 15.9.24 dos poemas de Nora Raquel Quiroga (incluidos en la antología ‘La trama del aire’): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71682/ 792: El 16.9.24 poema ‘Por aquí cruzó la uña misteriosa’ del libro ‘Temas y variaciones’ de Boris Pasternak (incluido en la antología ‘La mariposa en la estrella’, con traducción de Víctor Toledo): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71699/ 793: El 16.9.24 tres poemas del libro ‘Mano emplumada’ de Nicolás Antonioli: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71721/ 794: El 17.9.24 tres poemas de Silvina Vuckovic (incluidos en la antología ‘La trama del aire’): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71741/ 795: El 17.9.24 dos poemas de Osip Mandelshtam (incluidos en la antología ‘La mariposa en la estrella’, con traducción de Víctor Toledo): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71762/ 796: El 18.9.24 poema ‘Buenos Aires’ del libro ‘Cantos órficos y otros poemas’ de Dino Campana (con traducción de Carlos Vitale): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71779/ 797: El 18.9.24 poema ‘UNESCO’ de Susana ‘Piri’ Lugones: https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71795/ 798: El 19.9.24 poema ‘Géminis-Géminis’ de Sandra Gudiño (incluido en la antología ‘La trama del aire’): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71811/ 799: El 19.9.24 poema ‘Y un poema de amor’ de Mariel Monente (incluido en la antología ‘La trama del aire’): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71829/ 800: El 20.9.24 poema ‘Hay un tiempo que deja de ser límite’ de Mauricio Cappiello (incluido en la antología ‘La trama del aire’): https://www.arcoiris.tv/scheda/it/71845/ Se agradece, desde ya, por la difusión, total o parcial, de esta reseña y se autoriza la incorporación de los videos a revistas-e, todo tipo de sitios web, redes sociales, etc. https://www.arcoiris.tv/fonte/Rolando%20Revagliatti/ http://www.revagliatti.com https://www.youtube.com/user/rolandorevagliatti/videos